Родной край в легендах и сказаниях

Автор проекта

Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута

Руководитель проекта

Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43

Название проекта

Родной край в легендах и сказаниях

Актуальность

Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

Актуальность Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

Цель работы

Изучить фольклор коренных народов Югры.

Задачи

1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.

Раньше было так: слово зря не скажи...

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

Классификация Угорского фольклора

древние рассказы '

древние вести

героические песни, сказания

сказки

песни

рассказы о событиях и встречах

Сказки

священные

• космогонические мифы - сказки о сотворении Вселенной,
• этимологические мифы

Есть фрагменты текстов, которые являются запретными для различных категорий лиц. Сюда могут относиться: женщины, дети, члены другого рода, просто чужие люди и т.п. Священное сказание может исполняться перед широкой аудиторией, до тех пор, пока не подойдет к запретному месту. Тогда повествование прерывается с указанием того, что дальше оно "священное" и непосвященных просят удалиться. Песенная форма исполнения пользуется большим уважением в среде обско-угорского этноса, чем прозаическая. Ханты считали, что в прозе "выдумывать можно, а в песне - нельзя.

Не священные сказки

• сказки для взрослых
• детские сказки
• женские сказки

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

Героические песни

Героические песни, сказания сочинены в стихах и прозе. Часть из них относится к обрядовым произведениям, другие сказываются как воспоминания о прошлом предков. Это делается часто на медвежьем празднике.

Очевидцы свидетельствуют, что исполнение героических песен, охватывающих "эпоху богатырей", сопровождалось огромным напряжением сил рассказчика. По окончании сюжета, тот просто падал в изнеможении. Такие песни, как правило, исполнялись в течение всей ночи, исполнитель мог охрипнуть или потерять голос, но не имел права прервать нить легендарных событий. Иногда, чтобы иметь возможность полностью пропеть особенно длинное повествование, он предварительно съедал несколько мухоморов, с тем, чтобы войти в транс и потерять ощущение времени. Такие люди назывались панкал-ку (мухоморщики). Считалось, что они в равной степени с шаманами способны проникать в мир духов.

Песни

• призывные песни ,

Посвящёны духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу.

• песни, посвященные воспеванию медведя

Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

• сатирические, юмористические песни

Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

• лирические песни, "песни судьбы"

Поются в течение всего года и в хорошем, и в плохом настроении, во время отдыха и труда. Сочинённые людьми о себе, о других, об окружающем мире, они могут быть и серьёзными, и шуточными, и насмешливыми. Песни о судьбе поются и после смерти человека, они сохраняются как память о нём и его делах. Свои песни поют мужчины во время отдыха на охоте, или женщины во время работы.

• песня-плач;

• колыбельная песня.

Рассказы о событиях и встречах

Это рассказы о встречах человека в лесу, на охоте, рыбалке с невидимыми существами (ōлыглам накыт), которые можно соотнести с русскими бывальщинами. Рассказы отличались от священных сказаний и песен тем, что исполнялись исключительно в прозаической форме. К этой категории условно можно отнести:

 богатырские сказки

 предания

 былички.

Под богатырскими сказками в данном случае понимаются тексты, хронологически охватывающие период истории обских угров времен становления княжеств и расцвета городищ. Как правило - это рассказы о военных походах и сражениях героев.

Предания обычно рассматриваются как "дедовские заветы". Их основной целью является объяснение ряда непонятных явлений, разъяснение определенных поведенческих норм и правил. Как правило, предания носят нравоучительный характер и рассчитаны на воспитание молодого поколения.

Былички имеют то же назначение, что и предания, но опираются на современность. В них присутствуют реальные, хорошо известные всем люди, которые оказались участниками реальных же событий.

Рассказы, к какой бы категории они не относились, пользуются широкой популярностью в среде таежных жителей. Устраивали день "сказок", который назначался специально, гости собирались заранее, а хозяева готовили легкую пищу. Дети и взрослые могли разделяться по половому признаку: тогда мальчикам рассказывал сказки мужчина, а девочкам - женщина. Иногда повествование могло затянуться на всю ночь, до утра. Передавать сюжет рассказчику предписывалось эмоционально. Слушатели, взрослые и дети, должны были чувствовать себя участниками событий, поэтому сказитель старался вовлекать их в процесс повествования. Талантливый сказитель передавал диалоги в лицах, а когда речь заходила о животных - старался передать особенности их поведения, повадки. Все это вызывало живое и неподдельное сочувствие происходящему в рассказе со стороны слушателей.

Малые жанры угорского фольклора

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

Выводы

1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

Список использованной литературы

1. http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
2. Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
3. Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
4. Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
5. Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
6. Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
7. Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

Дополнительные материалы

1. 1. Медиа:Куршакова_Александра.ppt