Религиозно-мифические представления народов Приобья

Проектный конкурс «Отчизна Дон Кихотов»

                             Религиозно – мифические 
                представления народов Обь – Иртышского Севера

Россия, Ханты – Мансийский национальный округ – Югра, г. Сургут

                                                                 Шабанов Денис Иванович 

Ученик 7 класс В МОУ СОШ № 12 с углубленным изучением отдельных предметов

Научный руководитель: Павлова Татьяна Анатольевна Учитель 1 квалификационной категории МОУ СОШ № 12 с углубленным изучением отдельных предметов

Вступление

Что такое Родина? На этот вопрос даже первоклашка ответит: Родина – это наша страна Россия. Наша Родина гигантское пространство, раскинувшееся от Балтийского моря до Тихого океана, величавые реки и простенькие речонки, мудрая тайга и скалистые горы, бескрайние тихие степи и задумчивые леса, необъятные поля и озера. Но у каждого человека есть еще одно, только ему присущее представление о родине. – Это край, в котором он живет. Это его малая родина. Любовь и нежность к своей родине, маленькой и большой, бесконечная страстная,– вот что отличает настоящего патриота. Как из маленького деревца вырастает могучий, ветвистый дуб, так из любви к малой родине вырастает любовь к своей стране, державе.

Как же взрастить эту любовь? По-моему глубокому убеждению, надо хорошо знать историческое прошлое своей малой родины, края, своего народа и гордиться им.

«Гордиться славой своих предков, не только можно, но и должно, не уважать ее, есть постыдное малодушие»,- писал А. С. Пушкин.

Мои родители поселились на Югорской земле недавно, а я здесь родился, вырос, хожу в школу, потому земля ханты и манси – моя малая родина, и мне хочется восхищаться не только ее славным настоящим, но и знать далекое прошлое: во что верили наши предки, жившие до принятия христианства на территории Обь Иртышского Севера. Население в те времена составляли угорские народы, сибирские татары и русские.

В моей работе я обратился к мифам древних славян, татар, ханты и манси.

Тема нашей работы : «Религиозно – мифические представления народов Обь – Иртышского Севра».

Цель работы – проследить, как воплотилась вера в богов у древних славян, татар, угорских народов (ханты и манси) в мифах.

Для выполнения данной цели мы поставили следующие задачи:

• рассмотреть, каким верховным божествам, духам поклонялись славяне, татары, ханты и манси.
• показать, как эти божества отразились в произведениях устного народного творчества у данных народов.

Гипотеза состоит в том, что если мы осуществим поставленные задачи и цели, то можем доказать, что народные культуры древних славян, татар, ханты и манси, похожи.

Актуальность работы заключается в том, что ее материал выходит за рамки школьного учебника, интересен по своему содержанию и способствуют воспитанию любви к родному краю.

Боги и духи в мифах

2.1. Представление о Богах и духах в верованиях народов Обь – Иртышского (Тобольского) Севера

Боги древних славян.

Накануне принятия христианства IX – X вв.славяне были язычниками. К этому времени язычество достигло своего наивысшего развития. Славяне также поклонялись природным стихиям, от которых зависела их жизнь, труд земледельца. Богов у славян было много. У разных племен почитались разные боги. Древним верховным божеством славян был Род. Ему поклонялись все народы. Род был богом неба, грозы, плодородия. О нем говорили, что он едет на облаке, мечет на землю дождь, и от этого рождаются дети.

Род – повелитель земли и всего живого. Он – бог творец. Но все славяне издавна поклонялись еще двум главным богам – Перуну и Велесу.

Перун – главный бог. Он представлялся в образе седого («серебряная голова») и златоусого война. Перун едет по небесам в колеснице или верхом на коне и мечет оттуда стрелы молнии. Он выступает и как родоначальник славян, верховный покровитель княжеской власти и дружины, поражает жадных, завистливых и злых. Перун все видит, Борется со злом.

На нем златый венец, багровая порфира,

       Гувитье в руке  Перуна он держал.

Которыми разит во гневе угрожая, Златые на челе имел велики роги, Серебренную грудь, имел железны ноги. Горел рубинами его высокий трон, И богом всех богов именовался он. ( Г.Хераспов.)

Другой главный бог славян – Велес «скотьий бог» - покровитель домашних животных, торговли, богатств. Его славяне представляли в виде огнедышащего змея, также он мог принимать образ и косматого медведя. Велес способен на всякие превращения, от него, по мнению славян, зависело плодородие земли. В древности Велес был, несомненно, добрым божеством, но после принятия христианства, свои добрые черты отдал христианским святым Николе и Власию, превратился в предводителя темных сил.

Велес «заведовал» и загробным миром – «тридесятым царством». А в этом далеком царстве, лежащим «за тридевять земель, за реками и за морями» все сделано из золота и горы, и деревья. А хозяин всему золоту Велес.

Боги и духи татарской Сибири.

Религиозная жизнь древних татар, изучена не достаточно. Как известно, предки сибирских татар высшим богом считали Тенгре или Кюк, Кюкляр. Он олицетворял солнце, небо. Представление о Тенгре складывалось на основе анимистических верований о небесном духе- хозяине, распоряжавшимся судьбой. В древней тюркской мифологии Тенгре мыслился огромных размеров, что отражало масштабы небесного бога, тождественного самому небу. А титул хан указывал главенствующее положение – во вселенной или пантеоне. Оно прилагалось и верховному небесному божеству, чаще обозначало бога вообще. Место верховного бога в шаманской мифологии занимают другие персонажи. Отсюда множественность Тенгре. Среди других тегнре можно выделить Богатур – тенгри, защищавших людей, бог храбрости, вселяющего мужество в войнов, начальника небесных войск. Сходный с ним Хисага – тенгри, защитник души и имущества, дающий победу в бою, выступающий в облике вооруженного всадника. Тенгри происходит от матери Этуген и моря «самовозникший».

Кроме Тенгре, у сибирских татар были свои местные божества. Они были добрыми и злыми. Однако все они выполняли охранную роль, оберегая то или иное место: или заповедное озеро, или поле, или уголок леса, и может быть, даже какой – то клад. С духами можно и договориться, и подкупить их, дав серебряную денежку или угощение.

Хозяев места, духов татары называли обобщенно «пэри».

Представление угорских народов о богах и духах.

Создателем земли, пародителем древнего света, охранителем мира народов ханты и манси являлся небесный бог Нум – Торум. Он достал солнце и луну, вызвал «священный» поток, кроме того, он определяет срок жизни каждого человека, дает ему удачу в добрых помыслах, к нему обращаются с просьбами о здоровье.

Каким предстает верховный бог ханты и манси в народной фантазии? На верхнем небе выстроен его священный дом « с серебряным и золотым дымоходом». Дом его полон богатств, в нем семь отделений, в одном из них хранятся книги судьбы, куда занесены жизненные пути каждого человека. На священном лугу с золотой травой пасутся лошади, коровы и олени.

Внешне Нум – Торум похож на седого старика в сияющих золотых одеждах. Сидя на небе на золотом стуле, он держит в руке посох с золотым набалдашником и наблюдает в дыру за жизнью на землю. Его глаза, подобные восходящему солнцу, величиной « с Обь – море», его уши «величиной с лист кувшинки, как уши черной ликой утки с тонким слухом»

Таким образом, мы делаем вывод: верховные божества существовали у древних славян, татар Сибири, ханы и манси. Они жили на небе, носили золотые одежды, имели предметы домашнего обихода, изготовленные из золота. По возрасту божества были старыми, умудренными жизненным опытом. Но главная черта божеств – созидательность. Они создали Землю, животный и растительный мир, реки, моря, океаны. Основная заслуга божеств – создание человека.

2.2.Воплощение веры в Богов и духов в мифах.

Слово миф – это греческое слово, обозначающие предание, сказание. Здесь обычно подразумеваются сказания о богах, о духах, о героях, обожествленных или связанных с богами. Миф - рассказ о событиях прошлого, является средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифически события оказываются своеобразными «кирпичиками» мифической модели мира.

Мифы существовали у разных народов мира. Так в славянском мифе «Поединок Перуна с Велесом» повествуется о борьбе двух верховных богов Перуна громовержца, покровителя небес, и Велеса – покровителя домашних животных, торговли, богатств.

Славяне – язычники верили в богов и пытались так объяснить существование земной жизни и загробного мира : разгневался Перун на Велеса за то, что тот согнал стадо Перуна жирных коров – туч и славных барашков – облаков с небес, и упрятал весь скот в свои подземные пещеры. Рассерженный Перун, узнав о похищении, стал преследовать убегающего Велеса, а тот спрятался в воду и притаился на дне «Вот там и сиди, там тебе и место!» - вскрикнул Перун. С тех пор люди стали почитать Перуна как главного бога, а Велес не смел из – под земли да из – под воды выходить.

Представление угорских народов о происхождении человека жизни на Земле.

Угорские народы ханты и манси не имели своей письменности. Их история, прошлое отразились в фольклорных преданиях, сказаниях, в героическом эпосе о славных предках, в обрядах и обычаях. Кроме того, у этих мудрых народов существовал запрет рассказывания сказок в весенние, летнее и осеннее время. Он был, очевидно, придуман для того, чтобы работоспособных людей, любящих сказки, не отвлекать от занятий ловли рыбы, заготовки снастей и других неотложных дел.

И только в 30е годы XX в. устное народное творчество ханты и манси стало источником интереса фольклористов. Каковы же представления манси о происхождении Земли, человека, растений и животных?

В одном мифе о происхождении Земли присутствовали муж и жена. Откуда они появились на торфяном клочке земли, плавающими в воде, в сказании не описывается.

А в другом мифе говорится, что Верховный бог Нум – Торум живший в верхнем мире, имел пять сыновей и дочь : это Тагт котиль ойка, Нер ойка, Полум ойка, Аяс ойка, Тэк ойка и Ханыясам най эква. Жили они на небе, а потом стали ссориться с отцом. Тогда Нум Торум рассердился на детей и спустил их на землю, на необитаемый остров, находившийся посередине незамерзаемого моря. Младший брат Тэк ойка превратился в лисицу, сел лицом к северному морю и стал просить у земной силы похолодания. Вскоре подул северный ветер, море покрылось тонким слоем льда, и тогда братья и сестра перебрались на сушу и разбежались в разные стороны : в леса, в воды. Там и положили они начало жизни. «Так они помогли обосноваться манси». Там они прославились, там о них люди сложили сказки, песни .

Татарский миф «Батыр Юлдаш»

Хозяев места, духов татары Сибири называли «пэри». Они то и дело доставляли людям неприятности, устраивали всяческие козни, а еще они могли наказать человека. В народе существовало множество преданий о встречах человека с пэри. Примером является татарский миф «Богатырь Юлдаш». Богатырь Юлдаш возвращался с рыбалки домой, встретился с хозяином моста – пэри. Решили помериться силой и вступили в поединок.

«Два раза поднимал пэри Юлдаш – бая вверх и на землю бросал. Наконец, решился Юлдаш – бай на хитрость и подставил пэри подножку. Поединок пэри проиграл и сдался. А когда они встретились на мосту в другой раз, пэри говорит :«В тот раз ты нечестно боролся ср мной. Я хотел силой помериться, а ты обманом поборол меня. Зачем подножку ставил ? Теперь давай бороться по честному» Деваться Юлдашу теперь было уже некуда, пэри победил бая, а когда тот пришел домой, рассказал жене и умер.

Заключение.

Мифы – это словесный документ. Он является историей летописи народа. Он отражает его духовность, мудрый ум, национальный дух, нравы, обычаи, надежды, характер и силу.

В своей работе я лишь прикоснулся к огромному культурному пласту разных народов, попытался увидеть уникальность каждого народа и вместе с тем общее в их верованиях, объяснениях, взглядах на происхождении земли, неба.

В заключении можно сказать, что гипотеза, выдвинутая мной об общих чертах в верованиях разных древних народов, населявших Обской Север, о взаимном их приспособлении, то есть интеграции, подтвердилось.

Аннотация

Работа «Религиозно – мифические представления народов Обь – Иртышского Севера». Является первым опытом исследовательской деятельности ее автора. В ней отражены представления древних людей о мире в мифах народов, населявших территорию Ханты – Мансийского и Ямало – Ненецского автономных округов. Данный материал может быть использован для внеклассной работы при изучении истории и литературы родного края.

Список использованной литературы.

1. Антипова Т.П. и др. Я слушаю землю. Учебник – хрестоматия для 5 кл. Ханты – Мансийский автономный округ – Югра. 2005.
2. Антипова Т.П. и др. В диалоге культуры. Учебник – хрестоматия для 6 кл. Ханты – Мансийский автономный округ – Югра. 2005.
3. Большой энциклопедический словарь. Мифология. Большая Российская энциклопедия. 1998.
4. А. И. Баженова, В.И. Вардугин. Мифы древних славян. Саратов «Надежда» 1993.
5. Ромбандеева Е. И. История народа манси и его духовная культура «северный дом». Северо – Сибирское региональное книжное издательство. г. Сургут. 1993.
6. файзрахманов. История сибирских татар. Казань. 1986.
7. Энциклопедический словарь. Славянская мифология. М. Эллис – Лак. 1995.
8. Энциклопедия Ханты – Мансийского автономного округа в 3 томах. Справочное издание. ИД «Сократ». Ханты-Мансийск.2000.
9. Энциклопедия для детей. Религии мира. «Аванта +». 2000