Между музыкой наших народов нет непереходимых границ

Между музыкой наших народов нет непереходимых границ Автор: Калинина Алина,ученица 5в класса, МБОУ СОШ №32 Руководитель: Участник:Инесса Юрьевна Калинина, учитель высшей категории, МБОУ СОШ №32 Введение Кто из наших одноклассников не слушает музыку? Таких нет. У каждого свои предпочтения. Но вся современная музыка имеет один и тот же исток - это народная культура. Народная культура – неисчерпаемый кладезь мудрости, нравственных начал, духовности, запаса любви, доброты и бережного отношения к природе, её богатству, к людям. Фольклор – это словесный документ. Он является историей народа, он отражает духовность, ум, национальный дух, его мировоззрение, нравы, обычаи. У каждого народа фольклор имеет свои особенности. Специфический образ мира народов отражен в их сказаниях, пословицах, поговорках, устных произведениях, декоративном искусстве, песенном творчестве. Цель исследовательской работы провести сравнительный анализ песенного фольклора народов ханты и манси с русским песенным фольклором. Задачи исследовательской работы. • определение характеристик песен народа ханты и манси, русского фольклора; • выявление основных признаков; • установление истоков формирования песенной традиции Ханты-Мансийского автономного округа; • сопоставление песенного русского и хантыйского фольклора; • исследование жанрово-тематической направленности песенного фольклора Ханты-Мансийского автономного округа; • классификация песенного фольклора; • популяризация культуры коренных народов Югры. Актуальность исследования обусловлена возросшим вниманием общества к самобытной культуре малочисленных народов Севера, несущей в себе богатство и красоту их духовного мира. Объектом исследования является песенная культура ханты и манси. Гипотеза исследования: песенный фольклор ханты и манси богат, самобытен, оригинален, отражает могущество, силу и красоту суровой северной природы. Объект исследования: песни народов ханты и манси. Организация и этапы исследования: изучение научной, публицистической, справочной литературы по теме исследования; сбор аудиофайлов песен народов ханты и манси; текстуальный анализ содержания песен народов ханты и манси; анкетирование учащихся шестых классов на предмет знания песен народов ханты и манси; систематизация собранного материала. Методы исследования: Теоретические: анализ, синтез, работа с литературными источниками. Практические: интервьюирование, обработка данных. Практическая значимость: проблема культурного наследия всегда вызывала большой интерес у всех людей. И это неудивительно, так как мы должны хорошо знать не только историю Российского государства, но и традиции национальной культуры, осознавать, понимать, самореализовать себя как личность, любящую Родину, свой народ и все, что связано с народной культурой. В обстановке межнациональных конфликтов, нестабильности, экономических трудностей наблюдается дефицит духовных ценностей, который может быть снят именно тем духовным потенциалом, который содержится в народной культуре. Обзор литературы Фольклор в трактовке исследователей народного творчества. Результаты анкетирования обучающихся Устное народное творчество выступает как хранитель философских, нравственных и эстетических ценностей народа. Песни Югорской земли не являются исключением, в них в полной мере раскрываются неординарный ум, национальный дух, обычаи, характер и сила народов ханты и манси. Но, к сожалению, современный читатель не всегда представляет, насколько оригинален и своеобразен мир ханты и манси, нашедший отражение в песнях и сказках. Подтверждением этому являются результаты анкетирования, проведённого среди учащихся 5 классов на предмет знания фольклора народов ханты и манси, а также русского фольклора. В ходе исследования было проведено анкетирование обучающихся 5 классов. В анкетировании участвовало 148 человек. Возраст: 11-12 лет. Анкета 1. Вы современный человек, знающий историю и культуру своих предков? (Да, нет) 2. Сохраняются ли в вашей семье народные традиции? (Да, нет) 3. Какие виды русского народного творчества вы хорошо знаете? 4. Какие виды творчества народов ханты и манси вы хорошо знаете? 5. Какие жанры народных песен вам знакомы? 6. Какие русские и хантыйские инструменты вы знаете? 7. Перечислите названия русских народных песен. 8. Перечислите названия хантыйских народных песен. 9. Необходимо ли знать творчество русского народа и коренных народов? Так, из 148 опрошенных респондентов только 46% считают себя сведущими в культуре и истории своих предков. На вопрос 2 «Сохраняются ли в вашей семье народные традиции?» положительно ответили лишь 37% обучающихся. На вопрос «Какие виды русского народного творчества вы хорошо знаете?» 45% ответили художественное творчество 97% - устное народное творчество 67% -песни и музыкальные инструменты. На вопрос «Какие виды творчества народов ханты и манси вы хорошо знаете?» были получены следующие ответы: -узоры народов ханты и манси 23% - затруднились ответить 77%. На вопрос «Какие жанры народных песен вам знакомы?» были получены следующие ответы: Трудовые 56%, обрядовые 45%, праздничные 28%, затруднились ответить 18% На вопрос «Какие русские и хантыйские инструменты вы знаете?» обучающиеся перечислили только русские народные инструменты. Хантыйских и мансийских инструментов назвать не смогли. Балалайка 87%, баян49%, ложки87%. На вопрос «Перечислите названия русских народных песен» дети называли «Калинку», «Во поле береза стояла», «Валенки». Хантыйских народных песен обучающиеся назвать не смогли. При этом требуется отметить, что 73% респондентов считают, что необходимо знать творчество коренных жителей. Исходя из вышеизложенного, я сделала вывод, что необходимо исследовать этот самобытный мир и популяризировать творчество народов ханты и манси. Результаты анкетирования показали, что если с русским народным фольклором большинство обучающихся знакомо, то фольклор народов ханты и манси для них практически неизвестен. Народные музыкальные инструменты Народных инструментов огромное количество, поэтому точного числа никто до сих пор не назвал. Группы музыкальных народных инструментов в русском народном и ханты – мансийском фольклоре одинаковы. Делятся на самозвучащие, мембранные, духовые и струнные. Имеются различия в внешнем виде инструментов и их звучании. Народные музыканты, как правило, сами изготовляют традиционные музыкальные инструменты. Игра на варгане (видео) Основные формы бытования •Ханты и манси: Сольные песни, сольные инструментальные наигрыши и пьесы, танцевальная музыка, музыка религиозных ритуалов, а также музыка эпоса (напевно или речитативно исполняемые сказания) •Русские: Сольные, хоровые песни, сольные инструментальные наигрыши, танцевальная музыка, а также музыка эпоса (напевно или речитативно исполняемые былинные сказания) •Вывод: основные форма бытования песен в русском народном и ханты – мансийском фольклоре похожи. Система образов Характер древней трудовой деятельности хантов и манси, полуоседлого быта таёжных рыбаков-охотников, их религиозно-мифологическое мировоззрение предопределили cамобытную систему образности.Большую роль играют образы мудрого, мужественного умелого охотника, рыбака и оленевода, хозяина леса - Медведя, лебедя, журавля, коня, лося и других животных, растений, рек, леса. Характер древней трудовой деятельности народов России, рыбалка, охота, гончарное, ремесленное дело, земледелие. Изготовляли домашнюю утварь, занимались торговлей, бортничеством, скотоводством, огородничеством. Оборонялись от «лихих» людей, (разбойников), занимались торговлей, кузнечным, кожевенным делом. Повсюду работали костерезы,плотники.Большую роль играют образы богатырей мужественных, сильных, справедливых. Вывод: характер древней трудовой деятельности русских народов и народов ханты и манси и окружающая природа положили начало системе образности народных песен. Сравнение песенного фольклора ра 1.? Некоторые жанры песен в русском народном и ханты – мансийском фольклоре совпадают. Однако наблюдаются большие различия. Сравним жанры музыкального фольклор хантов и манси и русского народа. Колыбельные песни. На протяжении всей жизни человека сопровождает колыбельная песня. С самого рождения ребенок в семье лесных ненцев получает от своих родителей люльку, имя и колыбельную: сколько детей в стойбище, столько и песен. Повествование ведётся от первого лица, а факт исполнения чужой песни оговаривается в инициальных или заключительных строках. Вывод: Образы животных в колыбельных разные. Они связаны с тем, какие животные окружали ежедневно людей, исполняющих эти песни. Русские народные песни - это собаченька и котик, песни хантов и манси – олененок. Лирические «песни судьбы», «личные песни». Такие песни присущи только фольклору хантов и манси. Они сочиняются людьми в любом возрасте, чаще в период взросления или во время предчувствия смерти. Песня определяет положение человека в обществе и служит ему своего рода визитной карточкой. Если песня содержит подробности личной жизни, то аудитория может ограничиваться. При каждом новом исполнении возможны некоторые изменения в тексте и мелодии, тем не менее, эти изменения происходят в определённых рамках, и песня остаётся узнаваемой. (Приложение4) Вывод: Ханты и манси отличаются исключительной музыкальностью. Каждый человек имеет как минимум две собственные личные именные песни (у хантов - маарэм, у манси - амки эргум): детскую личную именную песню, подаренную ребёнку вскоре после рождения матерью, и взрослую личную именную песню, сочинённую им к совершеннолетию (некоторые имеют также личный именной инструментальный наигрыш). Эти песни- обереги, призванные охранять и приносить счастье, сопровождают их владельца всю жизнь. Реже встречается третья разновидность личных именных песен - песня-автобиография, сочиняемая пожилым человеком в предчувствии смерти. Хорошо известна традиция исполнения личных песен, или "песен судьбы", которые принадлежали конкретным людям, посвящались реальным событиям и могли исполняться другими только с разрешения авторов. Слагаются они, как правило, в стихах. Исполняются в течение всего года. Праздничные (Приложение5) Вывод: Праздничные песни слагались в честь праздников как связанные с верой человека, так и его повседневным трудом. Песни о природе (Приложение6) Фольклор ханты и манси связан с системой верований, образом жизни, с пониманием мира, который их окружает. Родная земля для русского и хантыйского народов считается святыней, которая подарила людям жизнь. Вывод: в песнях о природе русского народа и Северных народов трепетное отношение к земле. Они считают, что земля породила людей, живущих в гармонии с природой, миром духов, животным и растительным миром. Трудовые. (Приложение7) Русским народом созданы песни, посвященные труду. Такие песни слагались и исполнялись повсеместно. Свои песни были у пахарей - крестьян, холопов — дворни, ремесленников - горожан, охотников, солдат. У простых людей всех сословий. В фольклоре народов ханты и манси мы также находим песни, отражающие занятия людей этого северного края (охотничьи, рыбацкие, оленеводческие). Семейно-бытовые (Приложение8) Выполняя множество трудовых операций, автор песни старается рассказать о том, как это было ему трудно и тяжело, как приходилось побеждать себя, бороться, чтобы содержать свою семью, воспитать детей. Песни в исполнении народов ханты и манси – это мотивированный внутренний монолог. Впервые услышав, это трудно назвать песней. В действительности только лучший вариант, полюбившийся народу и исполняемый для всех, станет песней. Лирические (Приложение9) Лирическая музыка представлена песенными импровизациями, танцевальными жанрами и наигрышами. Характерными поэтическими приёмами при создании песен являются многочисленные повторы слов и словосочетаний, украшающие и определяющие эпитеты, уменьшительно-ласкательные формы слов, параллелизмы. Для исполнения личных песен характерна особая звукоподача. Шуточные и сатирические песни (Приложение10) Нравственно-этические ценности любого народа являются ядром, стержнем духовной культуры этноса, оказывающим непосредственное воздействие на духовность индивидуума, на моральный облик. Ханты и манси с древнейших времен располагали нравственно-этической культурой, присущей только им, которая развивалась в русле мировой цивилизации. В то же время имела специфические черты и особенности. К высшим духовно-нравственным ценностям этих народов относятся почтительное отношение к старшим, забота о младших, гостеприимство, доброта, честность, порядочность, великодушие и благородство. Тотемно-религиозные песни (Приложение11) В мансийском песенном фольклоре выделяются священные и обыденные жанры. Священные песни исполнялись после захода солнца, преимущественно поздней осенью и зимой, их исполнение было приурочено к праздникам и ритуалам. Музыка представлена обрядовыми песнопениями и инструментальными наигрышами медвежьего праздника, шаманских ритуалов. У так называемых «медвежьих песен» структура не меняется на протяжении 150 лет. В начале песни медведь живёт в лесу или в тундре, питается орехами, ягодами. Развязка следующего сюжета связана с нарушением установленных отношений медведь - человек. Танцевальные (Приложение12) Первые танцы возникли как проявление эмоциональных впечатлений от окружающего мира. Танцевальные движения развивались также и вследствие имитации движений животных, птиц, а позднее — жестов, отражавшие определённые трудовые процессы (например, некоторые хороводы). Первоначальный танец, как и песня, выполнял магическую роль, поэтому среди календарно-обрядовых танцев сохранилось больше всего архаичных черт. Заключение Я изучила научную, публицистическую, справочную литературу по теме исследования, провела сбор аудиофайлов песен народов ханты и манси и русских народных песен, провела текстуальный анализ содержания песен народов ханты и манси и русских народных песен, провела систематизацию собранного материала. Также провела анкетирование учащихся шестых классов на предмет знания русского народного фольклора и фольклора народов ханты и манси. Я провела сравнительный анализ песенного фольклора народов ханты и манси с русским песенным фольклором. В ходе работы я выяснила, что характеристика песен народа ханты и манси и русского фольклора имеет сходные черты: 1)музыкальные инструменты обоих народов делятся на одинаковые группа, но в пределах групп выглядят по - разному. 2)основные формы бытования песен в русском народном и ханты – мансийском фольклоре похожи. 3)система образности связана с животным и растительным миром, окружающей природой. Она имеет общие черты. 4)жанры песен практически одинаковы. Исключение составляют тотемно-религиозные песни хантов и манси. Я установила истоки формирования песенной традиции Ханты-Мансийского автономного округа. Это природа, окружающий мир, несущей в себе богатство и красоту их духовного мира. В ходе исследования выдвинутая мною гипотеза подтвердилась: песенный фольклор ханты и манси богат, самобытен, оригинален, отражает могущество, силу и красоту суровой северной природы. Музыка народов ханты и манси большей частью одноголосная вокальная, но с элементами многоголосия (благодаря инструментальному сопровождению). Все формы фольклора от простых танцевальных и бытовых напевов и наигрышей до обрядовых вокально-инструментальных композиций, циклов основаны на широком использовании различных приёмов ритмомелодического развития (главным образом импровизационно-вариативного типа). Древние ханты и манси оставили своей нации в наследие художественно-прикладное творчество, народные промыслы, а главное – незабываемый облик народа – труженика. У всех фольклорных произведений весьма своеобразный язык, употребляются особые архаичные слова, синтаксические обороты, иногда – устаревшие формы. Лесной народ – наблюдательный, поэтический и певучий. Весь духовный мир народной поэзии отображает мудрость многих поколений, цепь исторических событий. В песнях рассказывается об окружающем мире, о пытливом уме и желании познать этот мир. Песни народов ханты и манси – это сама мудрость народа, идущая из глубины веков и несущая своеобразие мироощущения сказителей. Несмотря на малочисленность этноса, ханты и манси сохранили свое фольклорное богатство и бережно передают его из поколения в поколение. Литература 1.Баранов Н.Н. Очерки истории Югры. - Екатеринбург: НПМП «Волот», 2000, с.45. 2 Батурина Г.И. Нравственное воспитание школьников на народных традициях. - М; Нар. Образование, 2002. 3. Гемуев И.Н. Легенды и были таежного края. - Новосибирск; Наука, 1989. 4. Коробова Э.О. Народов малых не бывает. - М; Молодая гвардия. 1991. 5. Михеева Л. «Музыкальный словарь в рассказах». – М.: 1988г. 176с.: ил. 6. Ромбандеева Е.И. История народа манси и его духовная культура. -Сургут; Северный дом, 1993 7. Науменко Г.Н. «Русские народные детские песни и сказки с напевами» - М.; ЗАО Издательство Центрполиграф, 2001. – 414с. 8.Ожегов С.И. Словарь русского языка: ок.57000 слов / Под ред. Чл.-корр. АН СССР Н.Ю. Шведовой. – М.: Рус. язык.1988. – с. 240. 9. Штейнпресс Б., Ямпольский И. «Краткий словарь любителя музыки», М. 1961, С.85 10. Энциклопедический музыкальный словарь/ Составитель Барановская; Под общ. Ред. К.А. Жабинского – Ростов н/Д; изд – во «Феникс», 1998. -512с. 11. http://www.vseslova.ru/index.php?dictionary=efremova 12.http://www.huntingukraine.com/component/option,com_fireboard/Itemid,29/func,view/id,3157/view,threaded/catid,45/ Группа музыкальных инструментов Ханты и манси Русские Ударные инструменты деревянный или костяной варган-зубанка (у хантов - тумран, у манси - тумра); деревянная трещотка (у хантов - тори-нёдэль, у манси - тарих-нёле); деревянная жужжалка (у манси - пыгалка); деревянная чуринга-завывалка (у манси - вот-вовнэ-тоул-парт - "дощечка, вращением вызывающая ветер"); бубен (у манси - коюп) с бубенцами-колокольчиками (у манси - лонхансяп) и с колотушкой (у манси - няли);бубен. бич (две соединенные дощечки); бубен (инструмент русских скоморохов); бубенцы (металлические шарики, применялись в русских ездовых тройках); кокошник (сторожевая колотушка); коробочки (деревянные с полой серединой); ложки деревянные (расписные крестьянские ложки); рубель (пустотелый зубчатый брусок); трещетки (набор деревянных дощечек нанизанных на веревку); шаркунок (березовая кора). Самозвучащие инструменты Деревянный или костяной варган зубанка: у хантов – тумран, у манси – тумра; Деревянная трещетка: у хантов – тори – недэль, у манси – тарих – Неле; Деревянная жужжалка: у манси – пыгалка; Деревянная чуринга – завывалка: у манси – вот – вовиэтоул – парт – «дощечка, вращением вызывающая ветер; Бубен: у манси – коюп; с бубунцами – колокольчиками, у манси – лонхансяп; и с колотушкой у манси – няли. колокол, било или блюдо (гонг). Ботало или колоколка, звонец или колокольчик, бубенчик или шарок, шумящая привеска – амулет, погремушка керамическая. Струнные инструменты 3-5-струнная цитра-"лодка" (у хантов - нарс-юх, у манси - сангквалтап); 9-13-струн. угловая арфа-"журавль", или "лебедь" (у хантов -тоорсапт-юх, уманси - торысыпь йив);1-2-струн. скрипка (у хантов - нерьпь, у манси - нэрнэ-йив);скрипочка (у хантов - нинг-юх); музыкальный лук (у манси- ёвт). гусли: (шлемовидные, крыловидные),гудок (струнный смычковый безгрифовый). Духовые инструменты варган (самозвучащий инструмент в виде небольшой металлической подковки) дудка, сопели, свирели, волынка;жалейка (дудка с раструбом из коровьего рога). кувиклы ( набор деревянных трубок); свирель (деревянная дудка с отверстиями); свистулька (керамическая с двумя игровыми отверстиями); сопель- дудка.