Между музыкой наших народов нет непереходимых границ

Между музыкой наших народов нет непереходимых границ Автор: Калинина Алина, ученица 5в класса, МБОУ СОШ №32 Руководитель: Участник:Инесса Юрьевна Калинина, учитель высшей категории, МБОУ СОШ №32 Введение Кто из наших одноклассников не слушает музыку? Таких нет. У каждого свои предпочтения. Но вся современная музыка имеет один и тот же исток - это народная культура. Народная культура – неисчерпаемый кладезь мудрости, нравственных начал, духовности, запаса любви, доброты и бережного отношения к природе, её богатству, к людям. Фольклор – это словесный документ. Он является историей народа, он отражает духовность, ум, национальный дух, его мировоззрение, нравы, обычаи. У каждого народа фольклор имеет свои особенности. Специфический образ мира народов отражен в их сказаниях, пословицах, поговорках, устных произведениях, декоративном искусстве, песенном творчестве. Цель исследовательской работы провести сравнительный анализ песенного фольклора народов ханты и манси с русским песенным фольклором. Задачи исследовательской работы. • определение характеристик песен народа ханты и манси, русского фольклора; • выявление основных признаков; • установление истоков формирования песенной традиции Ханты-Мансийского автономного округа; • сопоставление песенного русского и хантыйского фольклора; • исследование жанрово-тематической направленности песенного фольклора Ханты-Мансийского автономного округа; • классификация песенного фольклора; • популяризация культуры коренных народов Югры. Актуальность исследования обусловлена возросшим вниманием общества к самобытной культуре малочисленных народов Севера, несущей в себе богатство и красоту их духовного мира. Объектом исследования является песенная культура ханты и манси. Гипотеза исследования: песенный фольклор ханты и манси богат, самобытен, оригинален, отражает могущество, силу и красоту суровой северной природы. Объект исследования: песни народов ханты и манси. Организация и этапы исследования: изучение научной, публицистической, справочной литературы по теме исследования; сбор аудиофайлов песен народов ханты и манси; текстуальный анализ содержания песен народов ханты и манси; анкетирование учащихся шестых классов на предмет знания песен народов ханты и манси; систематизация собранного материала. Методы исследования: Теоретические: анализ, синтез, работа с литературными источниками. Практические: интервьюирование, обработка данных. Практическая значимость: проблема культурного наследия всегда вызывала большой интерес у всех людей. И это неудивительно, так как мы должны хорошо знать не только историю Российского государства, но и традиции национальной культуры, осознавать, понимать, самореализовать себя как личность, любящую Родину, свой народ и все, что связано с народной культурой. В обстановке межнациональных конфликтов, нестабильности, экономических трудностей наблюдается дефицит духовных ценностей, который может быть снят именно тем духовным потенциалом, который содержится в народной культуре. Обзор литературы Фольклор в трактовке исследователей народного творчества. Результаты анкетирования обучающихся Устное народное творчество выступает как хранитель философских, нравственных и эстетических ценностей народа. Песни Югорской земли не являются исключением, в них в полной мере раскрываются неординарный ум, национальный дух, обычаи, характер и сила народов ханты и манси. Но, к сожалению, современный читатель не всегда представляет, насколько оригинален и своеобразен мир ханты и манси, нашедший отражение в песнях и сказках. Подтверждением этому являются результаты анкетирования, проведённого среди учащихся 5 классов на предмет знания фольклора народов ханты и манси, а также русского фольклора. В ходе исследования было проведено анкетирование обучающихся 5 классов. В анкетировании участвовало 148 человек. Возраст: 11-12 лет. Анкета 1. Вы современный человек, знающий историю и культуру своих предков? (Да, нет) 2. Сохраняются ли в вашей семье народные традиции? (Да, нет) 3. Какие виды русского народного творчества вы хорошо знаете? 4. Какие виды творчества народов ханты и манси вы хорошо знаете? 5. Какие жанры народных песен вам знакомы? 6. Какие русские и хантыйские инструменты вы знаете? 7. Перечислите названия русских народных песен. 8. Перечислите названия хантыйских народных песен. 9. Необходимо ли знать творчество русского народа и коренных народов? Так, из 148 опрошенных респондентов только 46% считают себя сведущими в культуре и истории своих предков. На вопрос 2 «Сохраняются ли в вашей семье народные традиции?» положительно ответили лишь 37% обучающихся. На вопрос «Какие виды русского народного творчества вы хорошо знаете?» 45% ответили художественное творчество 97% - устное народное творчество 67% -песни и музыкальные инструменты. На вопрос «Какие виды творчества народов ханты и манси вы хорошо знаете?» были получены следующие ответы: -узоры народов ханты и манси 23% - затруднились ответить 77%. На вопрос «Какие жанры народных песен вам знакомы?» были получены следующие ответы: Трудовые 56%, обрядовые 45%, праздничные 28%, затруднились ответить 18% На вопрос «Какие русские и хантыйские инструменты вы знаете?» обучающиеся перечислили только русские народные инструменты. Хантыйских и мансийских инструментов назвать не смогли. Балалайка 87%, баян49%, ложки87%. На вопрос «Перечислите названия русских народных песен» дети называли «Калинку», «Во поле береза стояла», «Валенки». Хантыйских народных песен обучающиеся назвать не смогли. При этом требуется отметить, что 73% респондентов считают, что необходимо знать творчество коренных жителей. Исходя из вышеизложенного, я сделала вывод, что необходимо исследовать этот самобытный мир и популяризировать творчество народов ханты и манси. Результаты анкетирования показали, что если с русским народным фольклором большинство обучающихся знакомо, то фольклор народов ханты и манси для них практически неизвестен. Народные музыкальные инструменты Народных инструментов огромное количество, поэтому точного числа никто до сих пор не назвал. Группы музыкальных народных инструментов в русском народном и ханты – мансийском фольклоре одинаковы. Делятся на самозвучащие, мембранные, духовые и струнные. Имеются различия в внешнем виде инструментов и их звучании. Ханты и мансиГруппа ударных инструментов: деревянный или костяной варган-зубанка (у хантов - тумран, у манси - тумра); деревянная трещотка (у хантов - тори-нёдэль, у манси - тарих-нёле); деревянная жужжалка (у манси - пыгалка); деревянная чуринга-завывалка (у манси - вот-вовнэ-тоул-парт - "дощечка, вращением вызывающая ветер"); бубен (у манси - коюп) с бубенцами-колокольчиками (у манси - лонхансяп) и с колотушкой (у манси - няли); бубен. Самозвучащие инструменты: Деревянный или костяной варган зубанка: у хантов – тумран, у манси – тумра; Деревянная трещетка: у хантов – тори – недэль, у манси – тарих – Неле; Деревянная жужжалка: у манси – пыгалка; Деревянная чуринга – завывалка: у манси – вот – вовиэтоул – парт – «дощечка, вращением вызывающая ветер; Бубен: у манси – коюп; с бубунцами – колокольчиками, у манси – лонхансяп; и с колотушкой у манси – няли). Группа струнных инструментов: 3-5-струнная цитра-"лодка" (у хантов - нарс-юх, у манси - сангквалтап); 9-13-струн. угловая арфа-"журавль", или "лебедь" (у хантов -тоорсапт-юх, уманси - торысыпь йив); 1-2-струн. скрипка (у хантов - нерьпь, у манси - нэрнэ-йив); скрипочка (у хантов - нинг-юх); музыкальный лук (у манси- ёвт). [[1]] РусскиеГруппа духовых инструментов: духовые - свистки, дудки, пищалки и т. п. из дерева, тростника, кости, пера. Группа ударных инструментов: бич (две соединенные дощечки); бубен (инструмент русских скоморохов); бубенцы (металлические шарики, применялись в русских ездовых тройках); кокошник (сторожевая колотушка); коробочки (деревянные с полой серединой); ложки деревянные (расписные крестьянские ложки); рубель (пустотелый зубчатый брусок); трещетки (набор деревянных дощечек нанизанных на веревку); шаркунок (березовая кора). Группа духовых инструментов: варган (самозвучащий инструмент в виде небольшой металлической подковки); дудка (семейства продольных флейт) – сопели, свирели, волынка; жалейка (дудка с раструбом из коровьего рога). кувиклы ( набор деревянных трубок); свирель (деревянная дудка с отверстиями); свистулька (керамическая с двумя игровыми отверстиями); сопель- дудка, посвистель, пыжатка, одиночка, пасвирелка. Сопилка, сопивка, сопялка, мала флояра, флуера, флуерка, флерка, фрилка, денцивка, зубивка, пищалка, пищивка. Брунчалка или гудалка. Группа струнных инструментов: гусли: (шлемовидные, крыловидные), гудок (струнный смычковый безгрифовый). Самозвучащие инструменты: колокол, било или блюдо (гонг). Ботало или колоколка, звонец или колокольчик, бубенчик или шарок, шумящая привеска – амулет, погремушка керамическая. Народные музыканты, как правило, сами изготовляют традиционные музыкальные инструменты. Основные формы бытования Орнамент – это живописное графическое украшение из сочетания геомет-рических элементов. В основном орнаменты возникали в результате долгих наблюдений за окружающим миром. Названия узорам давали по сходству и по-добию предмета. Например: •звери: лапа лисы, след медведя, заячьи уши, соболь, рога оленя, змея, змея ползет; •птицы: выводок утят, хвост тетерева, крылья взрослой чайки, глу-харь, утиные крылья, шейка утки; •растения: берёзовая ветка, берёзовая обломанная ветка, ветвистая бе-рёза, шишка, половина шишки, вершина еловой ветки; •рыбы: челюсть щуки, пасть щуки, язык карася. Символика Югры: синий– реки и озера края, белый – цвет снега, зеленый – цвет тайги, Система образов Без предметов, выполняющих функцию хранения и вместилищ, невозмож-но ведение домашнего хозяйства - исконно женской сферы деятельности. У каждого народа образуется свой набор таких предметов. У хантов он включает в себя большое количество берестяной утвари различной формы, размеров и назначения: от миниатюрных солонок до крупногабаритных заплечных кузовов. Чаши для хранения продуктов питания или мелких предметов по настоящее время изготавливают как из весенне-осенней, так и летней бересты. Плос-кодонный водонепроницаемый сосуд с низкими стенками был вместилищем для сырой рыбы, мяса, жидкостей. Для сбора низкорастущих ягод пользовались ку-зовками, носимыми в руке, а для высокорастущих – подвешенными на шею. Переносили ягоды, другие продукты и даже детей в большом заплечном кузове. Для сухих продуктов, хранения посуды и одежды женщина шила множество коробок – круглых, овальных, прямоугольных, от крошечных до размера с кад-ку. Сравнение песенного фольклора ра Секрет 1. Как восстановить старую ломкую бересту? Если береста пролежала долго в сухом помещении и стала лом-кая, не спешите её сжигать или выбрасывать. С ней ещё можно поработать. Для этого бересту нужно размочить в горячей воде, а иногда ив кипятке. Сколько времени это делать? Только опыт Вам подскажет. Если нужно работать с берестой сразу, то по-ставьте перед собой кастрюльку с горячей водой и периодически опускайте в неё бересту. Секрет 2. Как сохранить экологию леса при заготовке бересты? После правильного снятия бересты с берёзы дерево не погибает. Правильно снять бересту можно только так: не повреждая ствол дерева, снимают только защитную прослойку между стволом и корой - камбий. При этом лучше снимать с одной берёзы как можно больше бересты, тем самым, сокращая общее количество отснятых берёз. Заключение Я изучила научную, публицистическую, справочную литературу по теме исследования, провела сбор аудиофайлов песен народов ханты и манси и русских народных песен, провела текстуальный анализ содержания песен народов ханты и манси и русских народных песен, провела систематизацию собранного материала. Также провела анкетирование учащихся шестых классов на предмет знания русского народного фольклора и фольклора народов ханты и манси. Я провела сравнительный анализ песенного фольклора народов ханты и манси с русским песенным фольклором. В ходе работы я выяснила, что характеристика песен народа ханты и манси и русского фольклора имеет сходные черты: 1)музыкальные инструменты обоих народов делятся на одинаковые группа, но в пределах групп выглядят по - разному. 2)основные формы бытования песен в русском народном и ханты – мансийском фольклоре похожи. 3)система образности связана с животным и растительным миром, окружающей природой. Она имеет общие черты. 4)жанры песен практически одинаковы. Исключение составляют тотемно-религиозные песни хантов и манси. Я установила истоки формирования песенной традиции Ханты-Мансийского автономного округа. Это природа, окружающий мир, несущей в себе богатство и красоту их духовного мира. В ходе исследования выдвинутая мною гипотеза подтвердилась: песенный фольклор ханты и манси богат, самобытен, оригинален, отражает могущество, силу и красоту суровой северной природы. Музыка народов ханты и манси большей частью одноголосная вокальная, но с элементами многоголосия (благодаря инструментальному сопровождению). Все формы фольклора от простых танцевальных и бытовых напевов и наигрышей до обрядовых вокально-инструментальных композиций, циклов основаны на широком использовании различных приёмов ритмомелодического развития (главным образом импровизационно-вариативного типа). Древние ханты и манси оставили своей нации в наследие художественно-прикладное творчество, народные промыслы, а главное – незабываемый облик народа – труженика. У всех фольклорных произведений весьма своеобразный язык, употребляются особые архаичные слова, синтаксические обороты, иногда – устаревшие формы. Лесной народ – наблюдательный, поэтический и певучий. Весь духовный мир народной поэзии отображает мудрость многих поколений, цепь исторических событий. В песнях рассказывается об окружающем мире, о пытливом уме и желании познать этот мир. Песни народов ханты и манси – это сама мудрость народа, идущая из глубины веков и несущая своеобразие мироощущения сказителей. Несмотря на малочисленность этноса, ханты и манси сохранили свое фольклорное богатство и бережно передают его из поколения в поколение. Литература 1.Баранов Н.Н. Очерки истории Югры. - Екатеринбург: НПМП «Волот», 2000, с.45. 2 Батурина Г.И. Нравственное воспитание школьников на народных традициях. - М; Нар. Образование, 2002. 3. Гемуев И.Н. Легенды и были таежного края. - Новосибирск; Наука, 1989. 4. Коробова Э.О. Народов малых не бывает. - М; Молодая гвардия. 1991. 5. Михеева Л. «Музыкальный словарь в рассказах». – М.: 1988г. 176с.: ил. 6. Ромбандеева Е.И. История народа манси и его духовная культура. -Сургут; Северный дом, 1993 7. Науменко Г.Н. «Русские народные детские песни и сказки с напевами» - М.; ЗАО Издательство Центрполиграф, 2001. – 414с. 8.Ожегов С.И. Словарь русского языка: ок.57000 слов / Под ред. Чл.-корр. АН СССР Н.Ю. Шведовой. – М.: Рус. язык.1988. – с. 240. 9. Штейнпресс Б., Ямпольский И. «Краткий словарь любителя музыки», М. 1961, С.85 10. Энциклопедический музыкальный словарь/ Составитель Барановская; Под общ. Ред. К.А. Жабинского – Ростов н/Д; изд – во «Феникс», 1998. -512с. 11. http://www.vseslova.ru/index.php?dictionary=efremova 12.http://www.huntingukraine.com/component/option,com_fireboard/Itemid,29/func,view/id,3157/view,threaded/catid,45/ Ханты и манси Русские Школа Проект Сафарова Анастасия Томаченко Ольга Николаевна МБОУ НОШ-ДС №43 Реки Сургута и сургутского района Участник:Белянкина Анастасия Участник:Инесса Юрьевна Калинина МБОУ СОШ №32 Влияние зелёных зон на окружающую среду Ильиных Настя Станкевич София Коневских Олеся Владимировна МБОУ Прогимназия Остановись мгновение