Родной край в легендах и сказаниях

Автор проекта

Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута

Класс 4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43

Руководитель проекта

Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43

Название проекта

Родной край в легендах и сказаниях

Актуальность

Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

Актуальность Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

Цель работы

Изучить фольклор коренных народов Югры.

Задачи

1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.

Раньше было так: слово зря не скажи...

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

Классификация Угорского фольклора

древние рассказы '

древние вести

героические песни, сказания

сказки

Несвященные сказки являются собственно сказками и делятся на:

• сказки для взрослых ,

• детские сказки , особого рода произведения, знакомящие детей с окружающим миром, с явлениями природы на простых примерах, на понятном языке.

• женские сказки .

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

песни

Песни обских угров можно классифицировать на группы: призывные песни, посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

песни, посвящённые воспеванию медведя, сильному зверю, хозяину леса. Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

сатирические, юмористические песни . Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

лирические песни;

личные песни, или "песни судьбы" ,

рассказы о событиях и встречах

Сказки

•священные

•не священные

---

Священные сказки

•космогонические мифы - сказки о сотворении Вселенной,

•этимологические мифы

---

Не священные сказки

• сказки для взрослых ,

• детские сказки

• женские сказки .

Песни

• призывные песни ,

• песни, посвященные воспеванию медведя

• сатирические, юмористические песни

• лирические песни, "песни судьбы"

• песня-плач;

• колыбельная песня.

Малые жанры угорского фольклора

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

Выводы

1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

Список использованной литературы

1. http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
2. Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
3. Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
4. Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
5. Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
6. Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
7. Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

Дополнительные материалы

1. 1. Медиа:Куршакова_Александра.ppt